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二十一世纪禅宗公案

佛教叫做佛性;道家叫做大道;儒家叫做天性;基督教叫做上帝;禅宗又叫本来、本来面目……

六祖慧能
六祖慧能,慧能,一作惠能(元638年至713年),俗姓,原籍范(郡治在今北京城西南)。
慧能家境寒,三父,居南海。稍,柴母。因人《金》有悟,心佛出家。慧能於公元672年到湖北梅拜弘忍大法。慧能初弘忍,弘忍便他「你是那人?
求取什
?」慧能回答「弟子世南人,到不求其它,只求「作佛」。」弘忍了仍口「你世南人,哪能「作佛」!
」慧能回答「人有南北之分,「佛性」南北之分。」才使弘忍微微吃。慧能的回答使弘忍不便回,就安排他,在碓房舂米。慧能於命,日舂米,乾得快。弘忍的徒有700人。在慧能入寺八月之後,弘忍命各人呈上一首偈,上是一考,他要承人。但慧能格加,因他只是乾事的。神秀是僧中的的上座和尚,他在半夜三更分,自掌,在佛堂的南廊下一偈「身是菩提,心如明台,勤拂拭,莫使有埃。」清晨,弘忍到此偈後漠然不,慧能到廊下,他要求也做一偈,得到可,於是他高念道「菩提本,明亦非台,本一物,何使惹埃。」弘忍看到是慧能,就叫他退下,第二天弘忍把慧能叫去,慧能又把世代相的法衣交他正式他禅宗六祖,他的安全著想,自送他到江州的渡口,吩咐他非要到必要的,不要把自己是禅宗六祖的身分出,免得有禅宗的僧人。慧能到南,渡了15年的居生活。在唐高宗年,在州遇到印宗法,印宗法他剃,授戒。至此,慧能才算是正式的僧人,在此之前只是「行者」。
慧能得到祖衣後返回。躲藏“物色之者“加害,他在四一的人中藏匿了整整15年,直到唐高宗元年才公露面。年的正月初八,慧能到州法寺。一天,起寺的旗幡,和尚在到底是“”是“幡”?慧能:“既非,亦非幡,仁者心耳。”慧能的法,令僧大,引起了印宗法的注和尊敬。不久,印宗法慧能剃了度。後又召集高僧名慧能行了隆重的授戒式。次年春,慧能法寺,北上到南寺山法,前送行的有一千多人。
在南寺,六祖慧能教法37年之年。其,韶州刺史璩也常他到城的元寺。慧能的言行後被其弟子法海成,就是被奉禅宗宗的《六祖
法》。在佛教中,只有佛祖迦牟尼的法行能被做
“”,而一宗派祖言行也被做“”的,慧能是有的一。
唐玄宗先天二年,慧能寂於家新的恩寺,享年76。次年六祖真身回曹溪,供奉在照塔中。慧能在生前就深得朝的恩,唐通天元年,女皇武天曾“表朕之精”,特地遣中人慧能送水晶盂,磨衲袈裟、白等物,其诏慧能表了十分尊崇的心情:“恨不陪下位,奉聆音,求出之源,高步妙峰之。”慧能去世後,更是名位加身。唐宗追谥慧能“大禅”,宋太宗又加谥“大真空禅”,仁宗再加谥“大真空普禅”,最後神宗再加谥“大真空普明禅。”王、柳宗元、禹等文大家都先後慧能撰篇碑文,以述他的事。
慧能立禅宗是佛教史上一镒空前大改革,志著佛教中化的完成。第一,他大破除佛祖
的威,不承有所外在的佛,佛就在本心中。第二,他主一切生皆有佛性,人人都可以成佛,儒家“人皆可舜”的性善相通。慧能之後,禅宗更一步向儒家靠,竭力儒家的以教悌人之本的理相和,了大量教的著作,而促使了佛教
的一步儒化。他不但主人人都可以成佛,而且主不用背佛,不需累世修行,只要本心,就能成佛,即所“悟成佛”,而不但迎合了上治者和士大夫的需要,而且也下人民信佛提供了大的方便。第四,他在宣“悟成佛”的同,提介自由任的生活方式,促使禅宗生活的平民化、世俗化。慧能的三弟子海禅,更提出“一日不作,一日不食”的宗佛,一宗佛了《百丈清》,而後世禅寺的建及其自制度的形成生了深的影,也是禅宗得以在中迅速播、泛展的重要因素之一。
在史的展程中,禅宗的影已超出了宗教范,而透到哲、文、等多域以及生活的各面。如中封建社後期占治地位的思想明理受禅宗的影就很深,九和王守仁的“吾心便是宇宙”、“心外物”、“明心理”正是禅宗“自心是佛”、“本心生法”、“明心性”的翻版。又如,唐宗到明的,是表形式是作思想,都可以看到受禅熏陶的痕,作品中往往表出一深、超凡俗的意境。在日常生活中,多原的佛家用,也了人的用。
本世以,著方恬精神的佛禅也走向了西方世界。二次大以後,禅更在英、德、法、美、等得到特的展。西方接受禅的人,除了宗教外,有哲家和社家,他希望用禅引人人性和自然;也有心理家和精神病理家,把禅作心理和治精神病的方法之一。
在英敦大不列家,矗立著世界十大思想家的塑像,其中就有代表方思想的先哲孔子、老子和惠能,列“方三人”。
慧能作在我史上有重大影的思想家之一,其思想包含著的哲理和智慧,至今仍人以有益的迪,越越受到泛的注。
禅宗 --
特重禅,不重教理,自教外。以菩提摩初祖,下慧可、僧璨、道信、弘忍,弘忍之後分成南宗慧能,北宗神秀二派。北宗修,南宗主悟。弘忍寂後,北宗神秀大宗於安、洛。中唐以後,南宗成禅宗的正,形成曹洞、、法眼、沩仰、五家。但宋朝以後存曹洞、二。或佛心宗。

禅是快乐的哲学 

佛是什么?也许说到佛,大多数人就会想到如来佛祖降服孙悟空,或者想到人们到寺院里拜佛祈愿,佛是法力无边的大神仙。我们对佛的认识,从小就被民间故事、神仙小说或世俗习惯给带歪了。佛,就是佛陀,也译为浮屠或浮图,是梵文的音译,意思是“觉悟者”、“觉悟的人”。因此,佛是人。佛祖也是人,佛祖释迦牟尼原是净饭国的王太子,佛祖老到一定年纪也会圆寂。所以,佛教并不虚无飘渺,佛是人间的哲学。南怀谨先生作过一个比喻,很说明问题,他说儒家是米店,道家是药店,而佛教是百货店。不是吗?世人无论什么事,都可以到寺院里去求佛的,佛教可不就是百货店嘛。呵呵。当然我是俗人,自然不能免俗,我依然是会到寺院里虔诚地进香拜佛的。

 
  佛教也是有很多宗派的。在唐朝时,大概有十宗,小乘两宗:成实宗、俱舍宗;大乘八宗:净土宗、禅宗、密宗、华严宗、天台宗、律宗、唯实宗、三论宗。现在盛行的是禅、净、密三宗。比如我们较熟悉的“净土宗”。净土宗认为西方有净土,是一个极乐世界,人死以后,阿弥陀佛就会来把人接到极乐世界去。阿弥陀佛就是一尊负责接善男信女去净土的接引佛。死后想去西天净土吗?那就一直念“阿弥陀佛”,阿弥陀佛听到以后,就会把你接走。

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  还有一个宗派,我们也很熟悉,那就是“禅宗”。禅思,也是现在很热门的词了。那什么是“禅”呢?禅也是梵文的音译,意思是“静虑”,就是非常安静地坐在那里思考。有句成语说明了禅宗的起源,就是“拈花微笑”。当年佛祖在灵山法会上给众弟子说法,说着说着,佛祖拿起了一朵花给大家看,众弟子不明白是什么意思,只有一个叫大迦叶的弟子明白了,于是大迦叶就笑了。大迦叶能与佛祖心心相印,于是佛祖把心法传给了他,这就创立了禅宗。但把禅宗传到中国的,那是禅宗的第二十八代传人菩提达摩。菩提达摩是在南朝梁武帝时在广州登陆中国的,达摩是中国禅宗的鼻祖。禅宗的心法一代一代传承,传到第六代,到了六祖慧能时,慧能对禅宗进行了改革,禅宗开始发扬光大了。六祖慧能是生活在唐朝武则天时期的,现在在中华大地风行的禅宗,其实是六祖慧能开创的,慧能说法的记录,叫做《六祖坛经》。中国所有僧人的著作,只有慧能说法的记录被叫做经。还有一位说法记录被叫做经的人,那就是佛祖。

 
  佛教是起源于古印度,印度的佛教与中国的佛教,现在差别是很大的。六祖慧能的贡献,就是把禅宗中国化了。中华文明本就兼容并蓄,海纳百川。佛教传到中国,既影响中国,也被中国文化影响着,转化着。六祖慧能对禅宗的变革,也是宗教与时俱进的进步。

 
  禅宗的变革,就是把佛教简易化,本土化。先说简易化。做和尚有很多戒律,还要念经。净土宗算是简单的了,就念“阿弥陀佛”。而禅宗更简单了,连经都不用念了。六祖慧能的说法,是“一念悟时,众生是佛”。就是说人只要觉悟了,就是佛了。当然了,要修行,并不是什么书都不念的。禅宗不念经,但是要念禅宗的“公案”。禅宗的公案,是前辈禅师创造的,给后辈做参考的许许多多觉悟的故事。再说本土化。本土化其实就是把佛教人间化,佛教不再神秘,不再是出家修行的僧人的专利。禅宗的观念是佛法就在人间,悟道也就是在世俗之中。所以,修行也就在人们的日常生活之中。本土化还有一点,就是禅宗的儒学化。我们在日常生活中怎么修行呢?是不是要每天花几个小时来打坐参禅呀?六祖慧能说其实很简单,就是“恩则孝养父母,义则上下相怜,让则尊卑和睦,忍则众恶无喧”。总之就是孝敬父母,友爱兄弟,团结同事,凡事多忍让,这就是修行了。这就说白了,平时过日子也就是在修行。

禅宗的变革,其实是契合了佛教的根本。佛,就是觉悟的人。禅宗的佛法就是要人们“觉悟”,而且是在日常的生活中,在日常的思考中觉悟。佛祖的宏愿是要普渡众生。因此,人人都有佛性,人人都可以成佛。关键就在这个人是否“觉悟”。人在还没觉悟之前,那就是凡夫俗子,就是处于“迷”的状态。“迷即佛众生,悟即众生佛;愚痴佛众生,智慧众生佛”,就是说:迷,就是众生;悟,就是佛。只要觉悟,众生就是佛;如果迷糊,佛也是众生。

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那么众生为什么就愚痴,迷糊,而不能觉悟呢?有个成语又能说明问题了,就是“执迷不悟”。拆开来说就是“因为执,所以迷,而不能觉悟”。要想不迷,那就要破这个执。那执又是什么?执就是执着,孜孜不倦地追求的;就是一根筋,死心眼。要把执简单明了地说清楚,有点困难。但凡世人孜孜以求的事物或行为或态度,都可以算作执。比如美食、美色、美景、好音乐、好容貌、好车子、大房子、金钱、地位等等;还有处世的心态、办事情的方法、思维的方式、待人接物的做法等等也是一种执。这些物质或精神的执,说到底还是要以“我”这个人作为载体的,这些执其实是对自我的执。所以破执的首先就是要“破我执”。然后才是“破法执”,再后还要“破空执”。

“破我执”就太难了,要不以自我以中心还容易些,要完全放空自我,试问俗人那是谈何容易呀?所以,禅宗就流传着很多很多如何破执顿悟而成佛的公案,给禅师或俗人作为参考学习。破我执并不是人人都得要去出家入空门去,前面说了禅宗认为佛法就在人间,悟道也就是世俗之中。禅宗所说的破我执,其实是找回本真的自己。所谓普度众生,就是为了让每个人都脱离苦海。但每个人都是一个个体,每个人的人生都只有一次,每个人的人生也只属于他自己。因此,成佛也正是为了每个人自己,是每个人自己的事。

有一个故事可以来解释一下破我悟道这件事。禅宗五祖弘忍要传衣钵,就叫弟子们都来写一则偈。谁写的偈最悟道,衣钵就传给谁。大师兄神秀苦思再三,写了一则偈:“身是菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,莫使惹尘埃”。五祖经忍一看,就知道虽然境界很高了,但是还不够靠谱。修行要破我,要四大皆空,神秀还身是菩提心如明镜,还要常拂拭作卫生,这不都还是“有我”嘛。而另一个在厨房作杂活字都不会写的徒弟,叫人帮忙写了一则偈,是这样的:“菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃”。这个不识字在厨房工作的徒弟就是六祖慧能。这两则偈的高下也不用多言了。

佛祖看到人世间生老病死的苦,悟道成佛,要普度众生。这是要度众生脱离苦海,度到极乐世界去。世人要度,那就要修行。禅宗的修行就在世俗中,就在大家的日常生活中。修行到顿悟成佛了,那就到极乐世界去了。所以,修行是为了从苦的状态向乐的状态转化。从这个维度来说,佛是快乐的哲学还是说得通的。假如凡夫俗子如果修行不够,或者悟性不够,不能进入极乐的境界,那么退而求其次,修行到快乐的境界应该还是可能的。

每个人都是肉与灵的结合,肉即身体,灵即精神。身体的健康是非常重要的,这个已无需多说了。而精神呢,我愿意把精神比作一个酿酒的酒缸。每个人的精神酒缸的容积都是一样的。并非智者的精神酒缸就大一些可以多装点东西,普通人的精神酒缸就小一点装得少。在容积一样的前提下,其实就看你要往这个缸里装什么来酿酒了。你装的快乐多了,忧伤自然就少;你装的宽容多了,狭隘自然就少;你装的理解多了,埋怨自然就少;你装的谅解多了,愤怒自然就少;你装的勇气多了,恐惧自然就少。所以要酿出美酒,还是酿成了一缸酱、一缸醋,那就看你往这个缸里装了些什么东西了。我看谁也都愿意多装些快乐、宽容、理解、勇气等等,那怎么就能多装这些好东西到自己的缸里呢?禅宗的修行,简单说就是禅修吧。就要破我执,放空自我,然后找回本真的自我。

禅宗的主张是处处可以悟道,事事可以修行,时时可以成佛。所以禅宗是人间的佛法,简易的佛法,自我的佛法,自由的佛法,也是智慧的佛法。禅否定的是执着,肯定的是自由;否定的是教条,肯定的是自我。禅宗是佛法,也是一种境界。禅宗的起源,就来自灵山法会上佛祖与大迦社那心心相印的会心一笑。对这个起源就透着快乐的禅宗,我似乎可以把禅按自己的理解再简化一下,禅就是以善行来觉悟人生快乐的修行,禅是快乐的哲学。

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毛主席说:扫帚不到垃圾不跑。

既要脱却,又要函盖相应,更要破相破迷,这下难了吧……

爱因斯坦说:“所谓物质、世界、时间和空间,只不过是人类的幻觉。”

禅,就是天真,禅宗说:佛性天真事;

禅宗一脉相承,生生不息,生动活泼,创新发展,现在则有生活禅:

避而不答,不是真空,而是顽空,冥顽不灵。

红楼梦的开头有首好了歌:

避,就是不了,不究竟,不彻底,便不好;

哇,已有8位同学祝贺,……

老子曰:名可名,非常名。

1、听毛泽东谈哲学:哲学即是生活

其实避,就不空了,有对象要避,这儿就是美女。

圣人不仁,不仁而仁。

真空妙有,妙有真空。

禅,太深奥了,其实很平常,就是天真,就在生活中。

大前天,我在同学群里面就发现了一则禅:

3、吴宁一:共产党员谱写最美禅诗

禅宗赤诚为人,披肝露胆,不躲避、不回避;

禅宗就是这么一点点修成的,从不会到会,从勉强到自然,从生疏到熟练,从有为到无为,千百万亿次往来,量变质变而顿悟、开悟,曾为我中华文化中流砥柱,辉煌灿烂……

前天,杨薇来答谢:老乡,谢谢啊。真是难想象,我们快可以共庆60大寿了。……

禅,就是青年毛泽东所说的大本大源,宇宙之真理;

禅宗本来就是简单,禅宗说平常心是道,大道至简,但不是这么个简单法。

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